唐朝传奇中，为什么会有“仙妓合流”的现象？ 唐代士人孙棨曾写过一首诗，表达对他所钟爱的妓女的深情： 彩翠仙衣红玉肤， 轻盈年在破瓜初。 霞杯醉劝刘郞饮， 云髻慵邀阿母梳。 不怕寒侵缘带宝， 每忧风举倩持裾。 谩图西子晨妆样， 西子元来未得如。
在这首诗中，诗人将妓女比作仙女，她穿着仙衣，喝着神仙的美酒，身上没有妓女的俗气，倒更像是一个仙女下凡的形象。 这种将仙女与妓女形象混合的现象在唐代非常常见，被称为“仙妓合流”。这也可以理解为“仙女妓化”和“妓女仙化”的一种现象。它不仅出现在唐代的抒情诗歌中，在叙事文学中也时常出现。 **“仙妓”和“妓仙”** 唐代的传奇小说中，最早将仙女与妓女结合的是张文成的《游仙窟》，之后的小说中，仙女和妓女的关系一直错综复杂，主要分为两类：一类是“仙妓”，另一类是“妓仙”。 “仙妓”类的作品，如《李娃传》中形容李娃的美貌为“妖姿要妙，绝代未有”；《霍小玉》中称小玉为“有一仙人，谪在下界”，而她所生活的环境宛如仙境，光彩照人；《莺莺传》等作品则通过男主人公的心理描写，塑造出一个既如仙女般神秘又有些带有妓女气质的女性形象，这些女性身上带有一种超凡脱俗的仙气，令观者神往。 另一类是“妓仙”型角色，像《汝阴人》中的神女，《韦安道》中的后士夫人，《太学郑生》中的水神汜人，以及《萧旷》中的洛神等，这些仙女往往主动走到文人面前，表露情感，主动提出与他们共枕之事。这些仙女与传统的冷若冰霜、艳丽如花的女仙形象不同，她们充满了鲜活的女性特质，妩媚浪漫、自然真挚，甚至有些放荡不羁，勇敢地冲破了常规的束缚。
**仙妓合流的根源** 唐代将仙女与妓女相互联系的直接原因之一，就是当时许多女冠同时也有娼妓的身份。其次，由于唐代的神仙观念逐渐世俗化，正如孙昌武先生所说：“唐人作品中常常把登科第说成是入‘仙籍’，把美女直喻为‘仙人’，把游冶叫作‘游仙’，富贵荣华的享乐被等同于神仙生活，等等。这样的‘神仙’在观念上已经完全被‘现实化’了。” 在唐代，仙的概念发生了变化。闻一多曾说：“神仙是因灵魂不死的观念逐渐具象化而产生的半想象人物。”随着神仙观念的世俗化，唐代有时认为仙即妓，妓即仙。仙妓合流因此成为唐代文化中一个重要现象，也反映了唐代人对婚恋关系的某种态度。
**各取所需** 从文人与妓女的爱情故事中可以看到，文士可以从妓女那里获得真挚的爱情，而不必承受传统婚姻的责任和压力。同时，文人与妓女之间还存在某种功利关系。妓女通过与文士的互动获得声名，而文士则借妓女的歌声、诗名流传于世。 妓女的特殊地位使她们具备了超凡脱俗的美貌、风采以及文化素养，这与唐代文人追求的理想女性形象高度契合。虽然妓女的身份在当时是通过迎合社会需求来谋取生计，但她们的身上依然有着文人浪漫理想中的异性伴侣的所有特点。因此，唐代士人心目中的恋爱对象往往并非他们的合法妻子，而是那些具备自由与魅力的“仙妓”。
**“有情”变“忍情”** 然而，士子与仙妓的爱情多以悲剧告终。这背后的原因在于，他们来自两个不同的世界，最终要面对现实生活中的无奈。这种爱情反映了当时社会中不符合礼法的恋爱关系很难维持长久。 在唐代社会，“凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望，俱为社会不齿”。唐人对婚姻的看重，往往胜过对情感的追求。士子们考虑到家族的地位和个人的政治前途，不得不从“有情”转为“忍情”。如《霍小玉》中的李生，虽然深深爱着小玉，但最终还是在社会压力下违背了誓言，与门第更高的卢氏结婚。李生虽愧疚于小玉，但迫于家族和仕途压力，不得不放弃她。 **结语** 中唐代的士人既渴望追求自由奔放的感情，又希望步入仕途，这种双重追求使得他们一直处于情感与现实的矛盾之中。在小说中，这种感情常常异化为“仙凡之恋”，文人心中的理想伴侣也往往是那些不受束缚、充满浪漫的“仙妓”形象。返回搜狐，查看更多